佛语经典语录全集
一、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
二、心中无三毒者，是名国土清净。
三、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
四、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
五、心的净化完全要自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能带给正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人能够替代你。
六、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。
七、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
八、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
九、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
十、坦然地理解事实，自己就会得到平静。坦然地去理解外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。
十一、净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。
十二、心本无作，道常无念。
十三、如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或情绪烦乱。正因这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。
十四、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
十五、即心是佛，身心俱无，是名大道。
十六、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
十七、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
十八、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
十九、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
二十、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
二十一、与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。
二十二、法不孤起，仗境方生。
二十三、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此因此有贪嗔也。
二十四、心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢?顽固骄傲自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。
二十五、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
二十六、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
二十七、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪嗔痴渴爱欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。
二十八、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
二十九、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
三十、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
三十一、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
三十二、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
三十三、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
三十四、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦假名，二俱不实， 总是假名。」
三十五、修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。
三十六、己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。
三十七、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
三十八、施不住相，福如虚空。
三十九、认得心性，可说不思议。
四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
四十一、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
四十二、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
四十三、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
四十四、佛语经典语句-阅读
四十五、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
四十六、举心动念，即乖法体，即为着相。
四十七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
四十八、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
四十九、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
五十、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
五十一、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
五十二、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
五十三、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
五十四、善恶莫思量，当处便出三界。
五十五、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
五十六、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
五十七、一切不留，无可记忆。(佛语经典语录)
五十八、但性清净即是自性西方。
五十九、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
六十、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
六十一、真性空寂，本自不生，今则不灭。
六十二、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
六十三、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
六十四、是身如电，年年不住。
六十五、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
六十六、佛陀说:“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎样净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
六十七、不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多!
六十八、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
六十九、自见性者一切业障刹那灭却。
七十、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，发奋精进才是生路。智者常发奋精进以修缮他的心。
七十一、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
七十二、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
七十三、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
七十四、渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。
七十五、我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。
七十六、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
七十七、我们若得不到益友良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻能够得益，与恶友为邻受害的但是整个身心。
七十八、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
七十九、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
八十、一心有滞，诸法不一样。
八十一、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
八十二、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
八十三、佛祖奚以异于人，而因此异于人者，能自护心念耳。
八十四、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
八十五、什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一齐行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。
八十六、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
八十七、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
八十八、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
八十九、近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。
九十、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
九十一、我们是我们的心灵的主人。不正因外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。
九十二、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦烦恼，从而到达永恒的愉快安详。
九十三、我们一生所需如果只是为了到达维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟一条虫，天地带给的其实足以满足它们的需求。
九十四、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
九十五、真如佛性，绝思惟分别。
九十六、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」
九十七、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
九十八、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
九十九、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
一百、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
一百零一、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
一百零二、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
一百零三、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
一百零四、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
一百零五、心之与性，迷即别，悟即不别。
一百零六、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
一百零七、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
一百零八、菩萨于诸见而不动。
一百零九、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
一百一十、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
一百一十一、但离妄缘，即如如佛。
一百一十二、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
一百一十三、如果我们能看清“苦”的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的构成，也就能够控制苦。
一百一十四、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
一百一十五、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
一百一十六、贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除“我”“我所有”的意识。
一百一十七、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终但是，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
一百一十八、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
一百一十九、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
一百二十、愚人的'心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主?智者保有自己，不正因别人的评断而改变自己的心，因此他是自己的主。
一百二十一、于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
一百二十二、在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关联。
一百二十三、古德云:「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
一百二十四、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
一百二十五、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
一百二十六、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
一百二十七、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
一百二十八、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
一百二十九、阿多罗应知:此非今日事，古语已有之。默然为主诽，多语为人诽，寡言为人诽;不为诽谤者，斯世实无有。
一百三十、佛本是自心作，那得向文字中求。
一百三十一、供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。
一百三十二、佛性本来是真如，不须再求真。
一百三十三、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
一百三十四、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
一百三十五、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
一百三十六、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
一百三十七、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
一百三十八、从欲乐生忧，从欲乐生怖;离欲乐无忧，何处有恐怖?从爱欲生忧，从爱欲生怖;离爱欲无忧，何处有恐怖?
一百三十九、莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。
一百四十、过去诸如来，只是明心底人。此刻诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
一百四十一、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
一百四十二、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
一百四十三、赵州:「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。
一百四十四、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
一百四十五、此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。
一百四十六、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
一百四十七、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
一百四十八、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
一百四十九、苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。
一百五十、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
一百五十一、
一百五十二、众生界即诸佛界。
一百五十三、如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
一百五十四、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
一百五十五、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
一百五十六、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
一百五十七、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
一百五十八、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
一百五十九、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
一百六十、真心空寂，无所不遍。
一百六十一、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
一百六十二、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
一百六十三、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
一百六十四、马祖云:「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于善业，但能如是，何处不通。」
一百六十五、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
一百六十六、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
一百六十七、我们的好或坏全正因自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是正因别人的批评。
一百六十八、知见一切法，心不染着，是为无念。
一百六十九、莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。
一百七十、修行者进入尘世，就应要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。
一百七十一、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
一百七十二、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
一百七十三、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
一百七十四、证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
一百七十五、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
一百七十六、不逢出世明师，枉服大乘法药。
一百七十七、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
一百七十八、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
一百七十九、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
一百八十、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
一百八十一、人有两个我:一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。
一百八十二、我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。
一百八十三、我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲不满固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。
一百八十四、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
一百八十五、高峰禅:「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
一百八十六、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
一百八十七、舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。
一百八十八、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
一百八十九、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
一百九十、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
一百九十一、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
一百九十二、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
一百九十三、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
一百九十四、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
一百九十五、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
一百九十六、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
一百九十七、自性发时，业识来空。
一百九十八、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不能够身得，不能够心求，一切众生即菩提相。
一百九十九、前际无去，今际无住，后际无来。
二百、诸法不相到，当处解脱。
二百零一、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
二百零二、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
二百零三、我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视，而能持续自己内心的安详寂静。
二百零四、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
二百零五、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。
二百零六、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
二百零七、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
二百零八、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
二百零九、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
二百一十、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
二百一十一、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
二百一十二、息念忘虑，佛自现前。
二百一十三、从亲爱生忧，从亲爱生怖;离亲爱无忧，何处有恐怖?从贪欲生忧，从贪欲生怖;离贪欲无忧，何处有恐怖?
二百一十四、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
二百一十五、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
二百一十六、故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树枝提。
二百一十七、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
二百一十八、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
二百一十九、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
二百二十、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
二百二十一、傅大士偈云:夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
二百二十二、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
二百二十三、凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真谛。
二百二十四、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;此刻事，与一切事但知无着。
二百二十五、谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。
二百二十六、佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
二百二十七、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
二百二十八、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
二百二十九、假如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。我之为我完全是正因自己是什么，而不正因别人改变自己。一朵芳香的花朵不正因憎恶的人到来而改变芳香的本质而发臭。
二百三十、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
二百三十一、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
二百三十二、一个人要发奋自求解脱，如来只是带给了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。
二百三十三、如果有人赞美我，赞美我的教义或赞美我的弟子，不好因而过分欢喜或得意，正因这样的反应会妨碍正确的决定。
二百三十四、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
二百三十五、百种多知，不如无求最为第一。
二百三十六、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
二百三十七、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
二百三十八、三世诸佛以自心为本师。
二百三十九、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
二百四十、胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无乐胜寂静。
二百四十一、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
二百四十二、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
二百四十三、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
二百四十四、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
二百四十五、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
二百四十六、此灵觉性，不能够智慧识，不能够言语取，不能够境物会，不能够功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
二百四十七、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
二百四十八、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
二百四十九、我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。
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